Tradiciones y Leyendas

El bosque de las Pagodas

enero 15, 2013 by admin

El bosque de pagodas del templo de Shaolin: antecedentes, significado y desarrollo histórico.

Díaz Nieves Israel.

En el templo Saholin de Lohan a 300 metros al suroeste de su ubicación y en las faldas del monte Songshan, hay uno de sus lugares más emblemáticos: el bosque de las pagodas o stupas. En ellas hay valiosas reliquias budistas. También es un cementerio ya que algunas de ellas son tumbas. Tienen forma de torres pagodas (conocidas también como stupas), las cuáles tienen más de mil años y fueron hechas entre la dinastía Tang y la Ming (618-1644 D.C).

Dichas torres tienen forma hexagonal, rectangular, redonda, entre otras (todas de importancia en el budismo) y de una a siete plantas (también números vinculados con la doctrina budista, pues significan el grado de iluminación). Están hechas de ladrillos y en algunas ellas están enterrados los abades (dirigentes del templo) y muchos shaolin importantes. El lugar fue declarado en el 2010 por la UNESCO,Patrimonio de la humanidad.

Bosque de las pagodas en el Templo de Shaolin, Provincia de Lohan China.
¿Cuáles son los antecedentes, significado y desarrollo de tal monumento?, eso se explicara a continuación.

La estupa.

Cuando murió el fundador histórico de la doctrina budista Sidaharta Guautama Buda, no dejo indicaciones de que hacer con sus restos después de su incinieración. Ocho reyes que apoyaron su doctrina se pelearon por sus cenizas hasta que un brahaman (sacerdote hindú), indico que se repartieran en ocho partes iguales las cenizas y fuesen enterradas en ocho estupas. Una estupa es un monumento funerario anterior al budismo, se trata de una tumba que consiste en básicamente en un túmulo de tierra en forma de domo.

Estupa sencilla de tierra, posiblemente como la que originalmente tenía los restos de Sidarta Gautma Buda.

Desde entonces surgió la costumbre de levantar estos monumentos que en su interior tenían las cenizas de importantes maestros budistas u otras importantes reliquias. Los peregrinos tienen la costumbre de ofrecer ofrendas (de comida, flores, incienso y sombrillas) a estos monumentos y girar alrededor de ellos.

Arte Grecobudista del siglo II D.C, donde se muestran a devotos budistas presentado sus respetos ante una estupa.

El primer rey budista del mundo Ashoka Maurya (304-232 A.C), construyo varios monumentos budistas, que incluían desde luego cientos de pagodas. Estas mismas pasaron de ser sencillos montículos de tierra a estar recubiertos con ladrillos, como ejemplos tenemos la de de Sarnath ambas en la India.

Estupa de ladrillos de Sarnath India.

Estupas coronadas.

Un siglo después de la muerte de Ashoka, las estupas se hicieron muchísimo más complejas. Ya no se conformaban solo con recubrirlas de ladrillos, si no que comenzaron a ilustrarla con bellos relieves que muestran las escenas de Buda. Cabe destacar en esto último que en dichos paneles esculpidos no se muestran la imagen humana de Buda (esta aparecerá a partir del siglo II D.C, con el arte grecobudista), en su lugar aparecen símbolos como huellas, árboles, etc. Entre las representaciones se encuentra la misma estupa, que simboliza la muerte, funeral y entrada de Buda al Nirvana.

Primeras muestras del arte budista que son aniconicas (sin la figura humana de Buda). Destaca la primera que representa una estupa.

El mejor ejemplo de las primeras estupas adornadas, se encuentra en Sanchi en la India. Esta misma esta rodeada por un enrejado que además de separarla del mundo profano, servía de ambulatorio para que los peregrinos , quienes rezaban y presentaban sus respetos. También tiene cuatro toranas (puertas) que están en los cuatro puntos cardinales. Este edificio esta recubierto de paneles ilustrados sin la figura humana de Buda.

Un elemento que destaca en las primeras estupas esculpidas como la de Sanchi es la chatra: sombrilla. Este último es un importante emblema budista por que simboliza el origen real de Buda, ya que los nobles y personajes importantes eran protegidos del sol y la lluvia con este aditamento.

Chatra (sombrilla) de la estupa de Sanchi. Escultura de Buda protegida con sombrilla y monje protegidos por ellas.

La sombrilla en las estupas tuvo su origen en la ofrenda de sencillas sombrillas que se colocaban encima de las primeras estupas de tierra apisionada. Posteriormente a partir del siglo II D.C, con el arte grecobudista se comenzaron a esculpir en las pagodas sombrillas de piedra.

Entre dichas estupas coronadas por sombrillas destaca la de Kansishka, que gobernó el norte de la India en el siglo II D:C. Esta medía más de 200 metros de altura y se podía ver a muchísimos kilómetros de distancia. Tres peregrinos chinos pudieron verla. Se construyo en ella en Penshawar (en la actual Pakistán), no queda nada de ella (en su lugar hay un cementerio musulmán), pero hasta el siglo XIX se veía su base. En ella se encontró un valioso relicario que consiste en un bello estuche de cobre esculpido, que tenía cenizas de Buda.

Vista de la base de la gran estupa de Kanishka y relicario encontrado dentro de ella.

La estupa como tal sobrevive en varios países del sudeste asiático (Tahilandia, Sri Lanka, Laos, Cambodia, Birmania e Indonesia), donde se propago el budismo hinaya y en el Tibet, donde prevaleció el budismo Vajrayana (con sus complejos rituales) donde es llamada Chorten.

La pagoda.

La pagoda no es otra cosa que la variante de la estupa, donde la base de esta se funde con la torre que la corona para convertirse así en todo el conjunto arquitectónico. El nombre de pagoda viene de dagoba, una palabra usada en Sri Lanka para referirse a la misma estupa. Los orígenes de dicho conjunto arquitectónico son los siguientes: las torres de los templos hinduistas, las ofrendas de sombrillas y el florón estilizado.

Los templos del hinduismo (la religión de la India), están coronadas muchas veces con una torre. En esta muchas veces se encuentra la imagen del dios que se venera. Dicha torre representa el monte Sumeru (la montaña primordial).

Torres de los templos hinduistas de la India.

Ya se hablo de la importancia de las sombrillas en las Estupas. Muchas veces estas se estilizan en un florón o aguja de metal, como actualmente se ven las pagodas del Tibet (Chorten), Tahilandia (Chedis) y Myanmar (antes Birmania).

Estupas coronadas del Tibet, Tahilandia y Myanmar.

Muchas veces la aguja se convertía en una torre, en donde se guardaban las reliquias budistas. Esta forma arquitectónica se extendió con muchísimo éxito en Vietnam, China, Japón y Corea.

Pagodas de Corea, Japón y China.

La pagoda en China.

Posiblemente el antecedente más antiguo de la pagoda china se encuentra en las torres de la dinastía Han (siglos III a.c-III d.c) que eran construidas por madera (las primeras pagodas también se construirán con dicho material). Poe esto último no se conserva ningún ejemplo, salvo en maquetas funerarias del mismo periodo. Eran usadas como observatorios astronómicos, templos o torres de vigilancia.

Maqueta de barro que representa una población de la dinastía Han (siglos III a.c-III d.c), destacan las grandes torres.

El budismo penetro en China en el siglo III D.C, contribuyendo con la pagoda que sería símbolo del budismo chino. La función de esta era la misma que la estupa original, conservar importantes reliquias en los monasterios donde se construían. La primera pagoda china fue la del Monasterio del Caballo Blanco en Lupyang, provincia de Henan (la misma provincia donde se localiza Shaolin). Su construcción era patrocinada por gente muy importante, que esperaban ganar meritos pagando su construcción. Su nombre en chino es Ta.

Pagoda del Monasterio del Caballo Blanco.

Otros ejemplos de pagodas chinas las tenemos en la del Monasterio del Ganso Salavaje (Siglos VII-VIII d.c), la pagoda de Hierro de Kaifeng (siglos X-XIII d.c), la Fragante Pagoda de Beijing (siglo XVIII, dinastía Ching) y desde luego el bosque de Pagodas de Shaolin.

Pagodas del Ganso Salvaje, de Hierro de Kaifeng y Fragante de Beijing..

Simbolismo de la estupa y la pagoda.

Tanto la Pagoda como la estupa simbolizan el monte Sumeru o Meru, la montaña sagrada tanto para budistas como hinduistas. El monte Meru tiene muchísimos metros de altura (llegando hasta el cielo). Se encuentra en el centro del universo y según las enseñanzas budistas, todo lo existente tiene su origen en ella.

En su cima (el cielo Tusita), habitan los devas (antiguas deidades hindúes), mientras que en la base, esta protegido por los Lokapalas (ver el artículo Los Lokapalas). Su base esta en un cuadrado dividido en cuatro cuadrantes (los cuatro rumbos del universo), uno de cada color y formado por una piedra precrisoa: el norte esta hecho de cristal de roca; el oeste es de rojo rubí; el sur esta hecha con la piedra azul lapislázuli; el riente es de color verde esmeralda. En la parte de en medio esta el mundo terrenal donde habitan los seres esclavizados por los seis niveles de existencia (infierno, fantasmas hambrientos, animal, ashura, humano y deva). Abajo se encuentran los nueve narakas (infiernos subterráneos).

Representaciones del mone Meru.

Todas las montañas son hijas de esa montaña primordial, por eso los chinos consideran sagradas sus montañas. Cerca del templo Shaolin y de su bosque de pagodas se encuentra la montaña de Songshang, que es una de las cinco montañas más sagradas de China.

Montañas Sonshang, a sus faldas se encuentran el monasterio de Shaolin y su bosque de pagodas.

En esta misma montaña cósmica nace el Pariyatra es el árbol cósmico que une el cielo y la tierra, además de que se dice que cumple todos los deseos.. Sus raíces se hunden en el inframundo, donde se encuentra los nueve infiernos Naraka. El árbol también es sagrado en el budismo, por que Sidharta Guatama Buda alcanzó la iluminación meditando bajo un árbol. La torre pagoda también representa al árbol cósmico

Arbol cósmico budista (pintura tibetana) y representaciones de la meditación de Sidharta Gautama Buda bajo la higuera Bodhi (conocimiento).

Conclusiones.

A manera de conclusión las funciones expuestas en este escrito son cumplidas en el bosque de las pagodas de Shaolin: su función de tumbas sigue vigente, pues al igual que como se hizo tras el funeral de Sidharta Guautma Buda, guarda las cenizas de personajes prominentes que son consideradas importantes reliquias (por difundir la doctrina de Buda mediante el Kung fu); al representar el monte de la eternidad Meru, representa que la ley de Buda (dharma) es tan firme y tan eterna como esa montaña (que abarca todos los rincones del universo conocido); las torres al emular al árbol cósmico, representa que esta misma crece con la sabiduría del dharma y los frutos de esta misma beneficia a todos los seres vivientes; la semilla de ese mismo árbol esta representada en las reliquias que guarda en su interior, que consiste tanto en cenizas humanas como otros objetos (libros, joyas, etc.); los que ofrecen sus respetos y ofrendas a estos edificios, demuestran su respeto a la ley de Buda.

Bibliografía.

Albanese María. India Antigua: Grandes civilizaciones del pasado. Coord. Naría Valeria Urbeni. Barcelona, Editorial Folio, 2005. (Grandes civilizaciones del pasado).

Diccionario Akal de Budismo. Coord. Philippe, Cornu, Trad. Francisco López Martín. Madrid, Ediciones AKAL, 2004.

India: Historia del Subcontinente desde las culturas del Indo hasta comienzos del dominio ingles. 8ª edición. Trad. Antón Dieterich, Maria Isabel Carrillo. México, Editorial Siglo XXI, 1992. (Historia Universal Siglo XXI).

Scarapari, Maurizio. Antigua China:Grandes civilizaciones del pasado. Coord. Naria Valeria Urbeni. Barcelona, Editorial Folio, 2005. (Grandes civilizaciones del pasado).

Percheron, Maurice. Buda. Barcelona, Salvat, 1985. Ilus, 224 pág. (Biblioteca Salvat de Grandes Biografías).

Sheaker, Alistair. Buda: Un corazón inteligente. Trad. Pablo Badía Mas. Madrid, Editorial Debate, 1993. (Mitos, Dioses y Ritos).

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¿Los Monjes de Shaolin Comen Carne y Toman Vino ?

diciembre 18, 2012 by admin

¿Porque los Monjes de Shaolín pueden comer carne?

Por: mtro. Arturo Martínez Cervantes

Una vez, hace mucho tiempo, cerca de un rio estaban un maestro budista y su discípulo caminando, tranquilos, en silencio, los 2 se disponían a atravesar el cauce por un lado poco profundo, cuando divisaron a una hermosa doncella, de inmediato el discípulo agacho la mirada, pues él sabía que su reglamento no le permitía hacer contacto visual ni físico con ninguna mujer, la doncella al ver a los 2 monjes dijo: Disculpen caballeros, serían tan amables de ayudarme a pasar el río, pues no quiero mojar mis ropas, a lo que el maestro contesto, claro acto seguido, el maestro tomo a la doncella, la cargo y la llevo hasta el otro lado, la doncella simplemente dio las gracias y se retiro. El discípulo durante el camino se mantenía callado, pensativo, no aguanto más y pregunto: maestro ¿por qué miró a la doncella? ¿Por qué cargo a la doncella?, no se supone que nuestro reglamento dice que no debemos tocar a las mujeres ni verlas a …

El maestro interrumpió y dijo: yo baje a la doncella a la orilla del río, pero tú todavia la vienes cargando.

Parábola China

Está parábola me la contó mi maestro Shi Heng Yi hace mucho años, y hoy en día sigue dándome muchas respuestas, pues el mensaje principal es el razonar, el no ser apegado a los mismos pensamientos, el saber la diferencia entre obediencia y fanatismo.

A menudo llega confundida la gente y pregunta que ¿Porqué los monjes de Shaolín pueden comer carne y beber alcohol?, yo respondería y… ¿Por qué no? , sin embargo esta respuesta tiene una razón histórica de ser.

Nos remontarnos a la dinastía Sui (581-619) tiempo donde los monjes de Shaolín eran mayormente respetados. Allí existía el estado Qin dirigido por Li Shimin emperador en turno, fue entonces cuando los manchues decidieron secuestrar al hijo de Li Shimin, situación que tenía desesperado al dirigente, por lo que Shi Fu Yu lider de los monjes guerreros de Shaolín (por que no todos los monjes de Shaolin eran guerreros), llamo solo a sus mejores estudiantes, 13 mojes guerreros, solo eso se necesito para rescatar al hijo de Li Shimin. Tiempo después resultó que Li Shimin se convirtió en el emperador de la dinastía Tang y recordando el favor que le hicieron los monjes de Shaolin, los invito a un gran banquete, cual fue la sorpresa de Li Shimin, cuando vio que los monjes no podían celebrar como él quería pues no podían comer carne ni beber vino, por lo que el emperador, usando su poder que el cielo y el estado le daban decidió regalarle al Templo de Shaolín tierras para su cultivo, oro, títulos de generales y una roca, con su sello imperial donde dice se lee: el emperador de la dinastía Tang, Li Shimin, siendo el conducto de la tierra con el cielo permite desde ese momento y para siempre los auténticos monjes guerreros del Templo de Shaolín de China del linaje de FuYu pueden comer carne y beber vino.

Seamos honestos con nosotros mismos, eso siempre dice SiFu Shi Yan Ming, y es verdad, comamos, y bebamos lo que queramos sin excedernos, seamos libres, y agradezcamos cada bocado, cada paso, cada suspiro, cada respiro, pues la vida es para vivirla y la vida es hermosa.

Amitabha

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Los Lokapalas

junio 13, 2012 by admin

Los lokapalas.

Por Israel Diaz Nieves

Son antiguas deidades hindus que el budismo después adopto, son deidades guerreras que protegen las ocho esquinas del monte Meru, la montaña primordial budista que dio origen al universo material. Su número varía de uno, dos, cuatro, cinco, ocho y así hasta el infinito. Aqui se mencionaran los ocho lokapalas (bueno pueden ser nueve pues un lokapala se divide en dos), correspondientes al mundo material sensorial, que el budismo lo relaciona con el número ocho.

- Vajrapani.- Líder de los Lokapalas, vinculado en el hinduismo con Indra y en el budismo con el Buda Vairacona (que esta en medio del universo), su nombre significa el que tiene en la mano el rayo (su arma). Su misión es proteger a Buda y destruir con el vajra (rayo) todo aquello que atente contra su enseñanza. Se le representa como una persona musculosa, talvez en relación a las representaciones de Heracles (dios griego) de las primeras esculturas budistas que tienen clara influencia griega y que están en Gandhara (al norte de la India) (Fig. 1).

Fig. 1.- Vajrapani-Heracles protegiendo a Buda

Vajrapani tiene dos hijos espirituales que son representados como gemelos musculosos (Fig. 2) conocidos como Nio en japonés y Ha en chinos. El de la izquierda se llamá Boca Abierta y el de la derecha Boca Cerrada, el primero representa la letra sanscrita A y el segundo la última letra UM, juntos representan el mantra más sagrado de todo el budismo, el AUM u OM, vida y muerte, comienzo y fin.

Fig. 2.- Representaciones en bronce de los gemelos Vajrapani.

En China en las cuevas de Long Men (importante santurio del siglo VI y VII D.C), existen

representaciones de los gemelos Vajrapani (Fig. 3 y 4), esculpidas en la roca.

Fig.- 4 y 5.- Lokapalas esculpidos en las paredes de la cueva de Long men en China.

La figura 5 destaca por que muestra una tradición que sera seguida en muchos otros paises budistas de Asia, como Japón, Tibet y Korea, representar figuras de los Lokapalas a la entrada de los templos para protegerlos de que entren las fuerzas negativas en esos recintos, adoptando posiciones fieras ya sea desarmados o con armas.

Los cuatro puntos cardinales y el centro del mundo terrenal son protegidos por cinco lokapalas, que se encargan de proteger el mundo de los seres humanos para así poder difundir las enseñanzas de Buda (Fig 6). Cada uno tiene vinculado un color y determinadas armas.

Fig. 6.- Bronces de Sri Lanka que representan a los cinco lokapalas de la dirección del mundo.

Las identidades de los cinco lokaplas varían de país en país, pero los que más se repiten son.

Indra.- Antiguo dios de las tormentas en el hinduismo (Fig. 7), monta un elefante de varios colmillos, líder de los lokapalas que protegen el mundo terrenal. En el budismo es uno de los dos dioses (devas) más fieles a Buda y uno de sus dos guardias directos junto con Brahma.

Fig. 7.- Indra montado su elefante y portando sus armas vajra (rayos).

Brahma.- Dios hindu del mundo terrenal, representado con cuatro caras, es un deva que es el mundo material mismo (sus cuatro caras son los puntos cardinales)(Fig. 8). En el budismo es uno de los guardianes más cercanos a Buda junto con Indra, incluso se les pueden ver a los tres juntos en una de las primeras obras de arte budista: la tapa de una urna donde se guaradaban las cenizas de Buda, se encontro en Gandhara, en la base de lo que fue alguna vez la stupa (gran torre budista) más grande del mundo en Penshawar Pakistan (Fig. 9), Buda esta en medio, Brahma esta a la derecha (con sombrero) e Indra a la izquierda (con el pelo suelto), fue mandada hacer por Kanishka el Kushan, un importante gobernante del norte de la India que reino en el siglo II D.C, que destacaba por ser seguidor del budismo y por su tolerancia religiosa.

Fig. 8. y 9.- Brhama, deva mundo y urna de Kanishka (donde se ven a Brahma, Buda e Indra).

Kubera.- En el hinduismo dios de la riqueza (10), en el budismo es uno de los cuatro guardianes de los puntos cardinales y protector de las verdades riquezas, las de importancia espiritual, por eso su identidad budista recibe los nombres chinos de Dwoen Tian o japones de Tiamonten, en esta representación lleva una pagoda en su mano (11).

Figuras. 10 y 11.- Representaciones de Kubera, hinduista y chino-budista.

Varuna.- Deva hindú de las aguas y la ley (Fig 12), en esto último tiene un papel importante en el budismo, pues sostiene un lazo para aprisionar a los demonios y a todas aquellas ilusiones que entorpecen a la iluminación.

Fig. 12 y 13.- Representaciones india y tibetano-budista de Kuvera.

Espero que la información te sirva Daniel, pues estos devas representan la fuerza en acción de la justicia budista, que se ve reflejada en el Kungfu shaolin, donde la fuerza se usa para prtoteger la ley de Buda.

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